Mary

Referencias bíblicas

La primera mención de María es la historia de la Anunciación, que informa de que vivía en Nazaret y estaba prometida a José (Lucas 1, 26 y siguientes), y la última mención de ella (Hechos de los Apóstoles 1, 14) la incluye en la compañía de aquellos que se dedicaron a la oración después de la ascensión de Jesús al cielo.
Ella aparece en los siguientes incidentes de los Evangelios: la Anunciación; la visita a Isabel, su pariente y la madre de Juan el Bautista, el precursor de Jesús (Lucas 1:39 ss.); el nacimiento de Jesús y su presentación en el Templo (Lucas 2:1 ss.); la llegada de los Magos y la huida a Egipto (Mateo 2:1 ss.).); la visita pascual a Jerusalén cuando Jesús tenía 12 años (Lucas 2:41 y siguientes); las bodas en Caná de Galilea, aunque su nombre no se usa (Juan 2:1 y siguientes); el intento de ver a Jesús mientras enseñaba (Marcos 3:31 y siguientes); y la estación en la cruz, donde, aparentemente viuda, fue confiada al discípulo Juan (Juan 19:26 y siguientes).

Natividad y de la Pasión de Cristo

Aunque se tomen estas escenas como relatos históricos literales, no se trata de un retrato integrado de María. Sólo en los relatos de la Natividad y de la Pasión de Cristo es significativo su lugar: su aceptación del privilegio que le confiere la Anunciación es el solemne prólogo de la historia de la Navidad, y, no sólo está al pie de la cruz, sino que en el relato de la Pascua "la otra María" que vino al sepulcro de Jesús (Mt 28,1) no lo está -según las interpretaciones tradicionales-, porque, habiendo guardado en su corazón lo que él iba a ser, sabía que el cuerpo de Jesús no estaría allí.
Por otro lado, los tres incidentes que pertenecen a la vida de Jesús contienen elementos de un marcado carácter humano, tal vez incluso la sugerencia de que ella no entendía plenamente la verdadera misión de Jesús.

Primeros días del cristianismo

Desde los primeros días del cristianismo, sin embargo, los temas que estas escenas simbolizan han sido la base para el pensamiento y la contemplación sobre María.
Las comuniones cristianas y los teólogos difieren entre sí en sus interpretaciones de María principalmente sobre la base de dónde establecen el punto final para tal desarrollo y expansión, es decir, dónde sostienen que el desarrollo legítimo de la doctrina puede decirse que ha terminado. En gran medida, por lo tanto, un repaso histórico de ese desarrollo es también una introducción al estado del pensamiento cristiano contemporáneo acerca de María.

Títulos Dogmáticos

Probablemente la primera alusión a María en la literatura cristiana es la frase "nacido de mujer" en Gálatas 4:4, que fue escrita antes de cualquiera de los Evangelios. Como sugieren paralelos como Job 14:1 y Mateo 11:11, la frase es una forma hebrea de hablar de la humanidad esencial de una persona. Cuando se le aplicó a Jesús, por lo tanto, "nacido de mujer" tenía la intención de afirmar que era un hombre real, en oposición al intento -que más tarde se vio en varios sistemas de gnosticismo, una religión dualista del siglo II- de negar que había tenido una vida completamente humana; algunos gnósticos decían que había pasado a través del cuerpo de María a medida que la luz pasaba a través de una ventana.
Parece injustificado leer algo más en la frase, como si "nacido de mujer" implicara necesariamente "pero no de un hombre y una mujer". Así, la frase hacía de María el signo o la garantía de que el Hijo de Dios había nacido verdaderamente como hombre. Para el mundo antiguo, un padre humano era necesario para asegurar que una persona era genuinamente humana, y desde el principio la madre humana de Jesucristo, el Hijo de Dios, ha sido la que ha proporcionado esta seguridad.

Nacido de la Virgen

Algunos eruditos han sostenido incluso que la connotación principal de la frase "nacido de la Virgen María" en el Credo de los Apóstoles era esta misma insistencia de la Iglesia sobre la auténtica hombría de Jesús. Esa insistencia ha sido el mínimo irreductible en todas las teorías sobre María que se han aparecido en la historia cristiana.
Su papel como madre tiene prioridad sobre cualquiera de los otros papeles que se le asignan en la devoción y en el dogma. Aquellos que niegan el nacimiento virginal usualmente afirman que lo hacen en interés de la verdadera humanidad, viendo una contradicción entre la idea de Jesús como el hijo humano de una madre humana y la idea de que él no tenía un padre humano.

La Encarnación

Los que defienden el nacimiento virginal suelen sostener que la verdadera humanidad fue posible cuando la Virgen María aceptó su encargo como garantía de la Encarnación (Lucas 1:38): "Que sea para mí según tu palabra." Esta es la fuente original del título de Corredentora -indicando alguna participación con Cristo en la redención de la humanidad- asignado a María en la teología católica romana, aunque el término ha llegado a connotar un papel más activo por su parte; la naturaleza precisa de esta participación es todavía objeto de controversia entre los teólogos católicos.
Las narraciones más voluminosas sobre María en el Nuevo Testamento son, con mucho, las historias de infancia de los evangelios de Mateo y Lucas. En su forma actual, ambos relatos hacen hincapié en afirmar que Jesús fue concebido en el vientre de María sin ninguna agencia humana (Mateo 1:18 ss.; Lucas 1:34 ss.), sin embargo, las muchas variantes textuales en Mateo 1:16, algunas de ellas con las palabras "José engendró a Jesús", han hecho que algunos eruditos se pregunten si tal afirmación era parte del relato original de Mateo. Los pasajes de Mateo y Lucas parecen ser las únicas referencias al asunto en el Nuevo Testamento.

El Apóstol Pablo

El Apóstol Pablo no lo menciona en ninguna parte; el Evangelio según Marcos comienza con Jesús como adulto, y el Evangelio según Juan, que comienza con su existencia prehistórica, no alude al nacimiento virginal, a menos que se siga una variante de Juan 1:13 que dice "...que nació " en lugar de "...que nacieron ". Mateo no le da ningún significado teológico al milagro, pero es posible que las palabras del ángel en Lucas 1:35 tengan la intención de conectar la santidad del niño con la virginidad de la madre. En la literatura cristiana postbíblica las discusiones más voluminosas de María han sido las relativas a su virginidad. Sobre la base del Nuevo Testamento, fue la enseñanza unánime de todos los Padres ortodoxos de la Iglesia que María concibió a Jesús con su virginidad intacta, una enseñanza consagrada en los primeros credos cristianos y concordada por los reformadores del siglo XVI, así como por la mayoría de las iglesias y creyentes protestantes desde la Reforma.
Una de las interpretaciones de la persona y obra de Jesucristo en el Nuevo Testamento es la formulación de paralelismos entre él y Adán: "Como todos mueren en Adán, así todos serán vivificados en Cristo" (1 Corintios 15:22). Decisivo en el paralelo es el contraste entre la desobediencia de Adán, por la cual el pecado vino al mundo, y la obediencia de Cristo, por la cual se logró la salvación del pecado (Romanos 5:12-19).

Evangelio Según Lucas

Ya sea que la historia de la Anunciación en el primer capítulo del Evangelio Según Lucas tenga la intención de sugerir un paralelo similar entre Eva y María, esto pronto se convirtió en un tema de reflexión cristiana. Alrededor de finales del siglo II, el Padre de la Iglesia Reneo elaboró el paralelismo entre Eva, que como virgen había desobedecido la palabra de Dios, y María, que también como virgen la había obedecido:
Ireneo no discutió el punto; más bien parece haber dado por sentado el paralelismo, y esto puede indicar que no fue su propia invención sino que pertenecía a la tradición, por la cual tenía un gran respeto. En todo caso, el paralelo atribuía a María y a su obediencia una participación activa en la redención del género humano: todos habían muerto en Adán, pero Eva había participado en el pecado que lo provocó; todos eran salvos en Cristo, pero María había participado en la vida que lo hizo posible.

Madre de Dios

La primera controversia teológica generalizada sobre María tuvo que ver con la conveniencia de aplicarle el título de Theotokos, que significa "portadora de Dios" o "madre de Dios".” El título parece haber surgido en el uso devocional, probablemente en Alejandría, en algún momento del siglo III o IV; era una deducción lógica de la doctrina de la deidad plena de Cristo, que fue establecida como dogma durante el siglo IV, y aquellos que defendían ese dogma fueron también los que sacaron la inferencia. Tal vez, como suponía el teólogo inglés del siglo XIX John Henry Cardinal Newman, la determinación del Concilio de Nicea en 325 de que Cristo no era simplemente la criatura más elevada, sino que pertenecía al lado divino de la línea entre el Creador y la criatura, fue incluso responsable del rápido crecimiento de la devoción y la especulación ligada a María como la más elevada de las criaturas.
A finales del siglo IV, la Theotokos se había establecido con éxito en varias secciones de la iglesia. Porque le parecía que los partidarios del título estaban difuminando la distinción entre lo divino y lo humano en Cristo, Nestorio, el patriarca de Constantinopla, se opuso a su uso, prefiriendo el título menos explícito de Christotokos, que significa "portador de Cristo" o "madre de Cristo". Junto con otros aspectos de su enseñanza, las objeciones de Nestorio fueron condenadas en el Concilio de Efeso en el año 431.

La concepción de Jesús

Se pueden deducir varias corolarios de la afirmación del Nuevo Testamento de la virginidad de María en la concepción de Jesús, incluyendo la doctrina de que ella había permanecido virgen en el curso de su nacimiento (la virginitas in partu) y la doctrina de que ella había permanecido virgen después de su nacimiento y hasta el final de su vida (la virginitas post partum).
El Credo de los Apóstoles parece enseñar al menos la virginitas in partu cuando dice "nacido de la Virgen María". Aunque esta enseñanza sobre cómo María dio a luz a Jesús ocurre por primera vez en el Protevangelium apócrifo, o no canónico, del siglo II, sus orígenes y evolución no son fáciles de rastrear, y los historiadores católicos y protestantes han llegado a conclusiones contradictorias.

Ideal ascético en la iglesia

El crecimiento del ideal ascético en la iglesia ayudó a apoyar esta visión de María como modelo de la siempre virgen. La doctrina no se afirma ni se niega, sino que simplemente se ignora en el Nuevo Testamento, y los pasajes del Antiguo Testamento que los Padres de la Iglesia (tales como Ezequiel 44:2 y Cantar de los Cantares 4:12) probablemente convencieron sólo a aquellos que ya habían aceptado la doctrina.
Así como la doctrina de la virginidad perpetua de María implicaba una pureza integral de cuerpo y alma, así también, en la opinión de muchos teólogos, ella estaba libre de otros pecados. Intentando probar la universalidad del pecado contra Pelagio (cuya enseñanza fue condenada como herética por la iglesia cristiana pero que sí mantuvo la impecabilidad de María), Agustín, el gran teólogo y obispo del norte de África, habló por la iglesia occidental cuando escribió:
Fue, sin embargo, la distinción entre el pecado original (es decir, el pecado con el que toda la gente nace) y el pecado actual (es decir, los pecados que la gente comete durante su vida), firmemente establecido en la teología occidental por el mismo Agustín, lo que finalmente obligó a una mayor aclaración de lo que significaba la impecabilidad de María.

Pecados actuales

Algunos teólogos orientales de los siglos IV y V estaban dispuestos a atribuirle pecados actuales, pero la mayoría de los teólogos de Oriente y Occidente llegaron a aceptar la opinión de que ella nunca hizo nada pecaminoso, una opinión que encontró expresión incluso entre los reformadores del siglo XVI.
Pero, ¿también estaba libre del pecado original? Y si es así, ¿cómo? Tomás de Aquino, el teólogo medieval más importante de Occidente, tomó una posición representativa cuando enseñó que su concepción estaba empañada, como la de todos los humanos, pero que Dios suprimió y finalmente extinguió el pecado original en ella, aparentemente antes de que naciera.

Inmaculada Concepción

Esta posición, sin embargo, fue opuesta por la doctrina de la Inmaculada Concepción, sistematizada por Duns Scoto, un teólogo escolástico británico del siglo XIII, y finalmente definida como dogma católico romano por el Papa Pío IX en 1854. Según este dogma, María no sólo era pura en su vida y en su nacimiento, sino también
Cuando se promulgó la Inmaculada Concepción, empezaron a llegar al Vaticano peticiones para que se definiera la Asunción de la Virgen al cielo, como lo creían los católicos romanos y se celebraba en la fiesta de la Asunción. Durante el siglo siguiente, más de ocho millones de personas firmaron tales peticiones, sin embargo, Roma dudó porque la doctrina era difícil de definir sobre la base de las Escrituras y de los primeros testigos de la tradición cristiana.

La muerte de María

Ningún relato sobre el lugar y las circunstancias de la muerte de María fue universalmente aceptado en la iglesia (aunque las pinturas que representaban su "dormición" o "quedarse dormido" en la antigua ciudad jónica de Éfeso eran bastante comunes); ningún lugar de entierro fue reconocido (aunque había una tumba en Jerusalén que se decía que era suya); y ningún milagro fue acreditado a las reliquias de su cuerpo (a pesar de que los restos físicos de muchos santos mucho más pequeños habían realizado).
Sin embargo, estos argumentos del silencio no bastan para establecer un dogma y, en el lado positivo, incluso los primeros testimonios doctrinales y litúrgicos en apoyo de la idea han aparecido relativamente tarde en la historia. Finalmente, en 1950, el Papa Pío XII oficializó el dogma, declarando que "la Inmaculada Madre de Dios, la siempre Virgen María, cuando el curso de su vida terrenal estaba en marcha, fue asumida en cuerpo y alma para la gloria celestial".